《瑜伽论》中夹杂《瑜伽经》，想必是后世的某位大乘佛教徒的杰作，因为大乘佛教就有瑜伽行派，首要强调了瑜伽禅定的修炼，并对瑜伽的练习、做了盛大全面的文字说明。

其中，夹杂的《瑜伽经》不过是标注参考，或者说是示例给初学者的易行步骤，至于是不是最佳方法，则另当别论。

至少抄录者有这样的思维，只是书写中有相当多、佶屈聱牙的文字片段，弘信师徒还是弄不明白。

弘信只能让广真去请一心尊者释读，殷秦二人不乐意，怕绝世武功被旁人偷学，弘信摇头也就不再多言。

此前，弘信就从方丈那里知道，一心尊者有相当深的真才实学，两人在方丈的禅房见识、并切磋过梵文经典。

直到方丈圆寂，弘信才知道一心尊者本就是天竺人，因为佛学在天竺衰微，他是特意来中原探究佛法渊源。

广真又重复给殷志远和秦蛮好耐心说明，这天竺高僧精通梵文教义，熟知佛门经典，虽然他并没有见过，但师父所说不容置疑。

殷秦二人想不答应也不行，因为研习已经到了死胡同、别无出路之地。

其实，《瑜伽论》和《瑜伽经》表面看，讲述侧重有所不同，但内在关系还是极富渊源的。

如果不能领悟《瑜伽论》的境界，想要掌握并修炼出真正的瑜伽功法、是不可能的，充其量也就是学点瑜伽皮毛，可以肯定地讲，佛门的瑜伽术，远远超出普通人修炼的瑜伽。

而一心尊者的瑜伽功法，因为历史渊源，彼时佛教在天竺国严重衰落，佛门经典大多数损毁，实际上玄奘西天取经时，佛教就已经过了鼎盛巅峰。

迦太坚作为一名弃世虔诚的佛教徒，佛法佛功修习并不全面，更谈不上通透高深，同时亦不容于世俗的婆罗门教，常常受到冷眼和驱逐，为了更高的佛门功法追求，他吃尽辛苦来到中国。