要想将西方那一套搬到大明，根本行不通。

因为大明的经济繁荣富庶，不容易产生神权思想。

很多神明都是伴随着灾难和生存危机而产生的，当百姓饥寒交迫难以生存之时，才会将希望寄托在无所不能的神灵身上，同时祈求神灵庇佑和赐福。

越是贫穷和灾难频发的地方，越是容易产生原始的宗教信仰，因为可以用精神上的信仰来抵抗饥寒交迫，或者灾难带来的痛苦。

大明百姓生活得都不错，包括以前的大齐，以及更早的朝代都是如此，只要不是重大灾难，百姓基本能养活自己。

加上先辈在医学、工业、思想，甚至是科学上都取得了比较先进的认知。导致这种大环境很难滋生出神权思想。

还有一个重要的原因，就是王权太过强大，根本不允许单独的神权存在。

西方人口少，而且割裂得厉害，君主权力很多时候无法保证。

他们这边则不同，君主权力自上而下，很早就完成了统一。即便有一些落后的地方产生了神权思想，也不敢挑衅君权，只要稍有异动，就会被覆灭。

这里的百姓很早就变得很务实，即便是祭祀神灵，也都奔着务实去的，比如祈求保佑风调雨顺，祈求高中之类。

几乎没有单纯要为神灵奉献自己的情况。

没有纯粹的信仰，也就形成不了神权。

伽罗王嵯能在南诏搞出神权这一套，虽与地理环境有关，但也不得不说这个神棍很有一套。

除了《天神论》外，伽罗王嵯还写了很多书，季怀安全都买了回来。

知己知彼，方能百战不殆。

看了几本后季怀安不禁有些佩服起这个神棍了，伽罗王嵯学识的确很渊博，特别是在天文、地理方面的认知。

甚至提出了类似天体，宇宙的说法，不过他认为这些都是天神创造的。

将先进的认知解释为神学，竟没有丝毫违和之感。

这个人见识广博，还有很多发明创造，可惜不走正道，否则恐怕能成为一名科学先驱。

看到最后一本，有点类似于伽罗王嵯的自传，虽然是外人记录的，但很明显是这个神棍搞出来的。

自传内容跟大尧苗寨阿爷说的差不多。

看完这些内容时，季怀安颇为淡定，只是有些感叹。