禅宗以其简洁明快、直指人心的风格，赋予了“如是观”更为灵动鲜活的内涵。禅宗强调“即心即佛”“见性成佛”，其“如是观”着重于对心性本然状态的当下体认与直观感悟。

在禅宗的诸多公案与语录中，如“赵州狗子”“丹霞烧佛”等典故，皆体现了一种超越言语思维、直抵心性实相的“如是观”。修行者不依赖于繁琐的经教文字与思辨推理，而是在日常生活的行住坐卧、砍柴担水等平凡事中，以一颗平常心去“如是”地观照自心的起心动念、情绪感受以及周围的一切事物。当修行者能够在一念之间回光返照，识得自心的本来面目时，便实现了禅宗的“如是观”，此时的心境犹如虚空，能包容万象却不被万象所碍，达到一种自在解脱、超越有无的精神境界，即所谓的“明心见性”，体悟到心性的如如不动、本自具足的特性，从而在当下的生活中展现出佛性的光辉与智慧的妙用。

三、“如是观”在佛教修行实践中的具体运用

（一）日常行持中的“如是观”

在日常生活的点滴琐事中，佛教修行者运用“如是观”来培养正念与定力，提升心灵的品质。例如，在饮食时，修行者会“如是”地觉察食物的颜色、气味、口感以及咀嚼吞咽的过程，不被贪食或厌食的情绪所左右，而是将饮食作为一种滋养色身、修习禅定的机会，以平和、感恩的心态对待每一餐饭，从而在简单的饮食行为中培养专注力与对当下的觉察力，避免心随境转，陷入妄念纷飞的状态。

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又如在行走时，修行者专注于脚步的抬起、移动、落下等动作，感受脚掌与地面接触的感觉，同时保持内心的清明，不被沿途的风景、声音等外境所干扰，将行走转化为一种禅修的实践，以此训练心的稳定性与敏锐度，使“如是观”融入到生活的每一个细微之处，逐渐破除对自我与外境的执着，让心灵回归到一种自然、宁静且警觉的本然状态。

（二）对治烦恼中的“如是观”

当烦恼情绪生起时，“如是观”成为修行者解脱困境的有力武器。以嗔怒为例，当面对他人的冒犯或不如意的事情时，常人往往会立即陷入嗔心的火焰之中，失去理智与平和。而修行者则会运用“如是观”，首先觉察到嗔心的生起，不抗拒、不压抑，而是如实地观照嗔心的表现形式——内心的燥热、身体的紧绷、思维的偏执等情绪与生理反应。

进而深入观察嗔心产生的根源，或许是由于自我的自尊心受到伤害、对事物的过度期待落空或是过去嗔习的惯性作用等因素所致。通过这样层层深入的“如是观”，修行者能够清晰地认识到嗔心的虚幻本质，它并非一个真实存在且不可控制的实体，而是由因缘和合而生起的短暂情绪现象。在这种洞察之下，嗔心便如同无根之木，自然而然地逐渐消散，修行者从而得以从烦恼的束缚中解脱出来，恢复内心的平静与智慧，以更加慈悲、宽容的心态去对待他人与世间的不如意事，实现心灵的成长与超越。

（三）修行进阶中的“如是观”

在佛教修行的进阶过程中，“如是观”贯穿于禅定、智慧等各个层面的修习。在禅定修行初期，修行者通过“如是观”来专注于禅修的所缘境，如呼吸的出入、身体的觉受等，以一念代万念，逐渐排除内心的杂念妄想，使心进入一种相对宁静的状态。随着禅定功夫的深入，“如是观”进一步帮助修行者在定中洞察身心的细微变化以及心识与外境的交互关系，体悟到禅定境界的无常、虚幻本质，避免因执着于禅定的喜乐等觉受而陷入修行的误区。

在智慧的开启与增长方面，“如是观”更是发挥着关键作用。修行者借助对经典教义的研读与思考，以“如是观”的方法去融会贯通佛法的义理，将其应用于对世间万象的观察与分析中，从而逐渐破除无明烦恼的遮蔽，证得诸法实相。例如，通过对“缘起性空”这一佛法核心义理的“如是观”，修行者能够在面对生活中的成败得失、生死轮回等现象时，深刻理解其背后的因果规律与空性本质，不被现象所迷惑，生起出离心与菩提心，积极投身于自利利他的菩萨道修行之中，以智慧与慈悲去广度众生，实现从凡夫境界向佛菩萨境界的升华，圆满成就无上正等正觉的佛果。