这也是方腊没有反对和官兵谈判的主要原因，毕竟他还未冷血到连方亳也不顾。一时的妥协只是目前最好的选择项，招安？权宜之计罢了。当然，前提是他这“永乐帝”会赦免无罪，这并非是痴人说梦。

大定朝廷待臣民向来宽容，“不杀言官”是祖训，朝堂之上党争不断，双方闹的不可开交，皇帝只是可有可无的裁判。朋党结社，一言不合就开整，皇帝想下场裁决，0K，有能耐你上，我挂冠而去，不陪你玩了，就问你怕不怕？别说，皇帝还真是顾忌多多。为何？朝政被内阁把控，每位阁老的背后都有一批拥趸——必须要站队，否则就如辛弃疾一般被冷藏。即便是独善其身辛坦夫，在朝中亦有三五好友。而皇帝签字画押……咳，盖上玉玺宝印便可。大臣们可是把权利玩出了花，总之是皇帝别瞎掺和便行，我们斗我们的，且有底线，这么多年不是没把政敌斩尽杀绝嘛，搞臭对手逼对手在政坛混不下去就是了。嗯，以德服人，要仁爱，需仁政。

尧立孝慈仁爱，使民如子弟。

儒家所称之的“仁爱”包括三个内容，第一是“亲亲之爱”，第二是“忠怒之道”，第三是“恻隐之心”，在此其中，“亲亲之爱”是基础，“忠怒之道”是方法，“恻隐之心”是底线。

前两个都是孔圣人提出来的，而最后一个是亚充的补充。

亚圣云：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

“仁政”学说是对孔圣人“仁思想的继承和发展。圣人的“仁“是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。亚圣从圣人的“仁学“思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

亚圣的“仁政”在政治上提倡“以民为本”，他认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

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要仁政，关键在于“君为轻”三字。经过常年洗脑……常年儒家思想洗涤，皇帝居然认可了这核心价值观。嗐，不认可也只放在心里，这些臣子个个都是演说家，太能说了，整日里在你耳边嗡嗡嗡嗡嗡嗡的就问你烦不烦？“轻”便“轻”了，普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，江山还是常定王朝的不是？

“民为贵”？呵呵，不存在的。执掌朝政的大臣最贵。当然，“贱民”是不可能说出口的，心照不宣。

但表面功夫还是得做。譬如说，刁民……百姓抱怨税赋太重，那就偶尔减免些，老百姓还不感恩戴德？百姓最好愚……安抚的。你说什么，当官得为民作主，为官一任造福一方？

有的呀，譬如那包黑子，廉洁公正、立朝刚毅、不附权贵、铁面无私、英明决断、敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后来更将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。

呵呵，包青天哪，了不起。照理说，这样的官员会步步高升甚至位极人臣的吧，可事实呢？他包拯直到临死前一年方升任枢密副使这么一个鸡肋位置。从二品，貌似官衔不错，可也仅此而已。他病逝后倒是风光了一回，仁宗皇帝亲临吊唁，并为其辍朝一日，追赠礼部尚书，谥号“孝肃”。人生巅峰在死后方姗姗来迟，有趣吧。

这样的人，在民间官声极佳，可在官场却是为同仁不容且排挤的，在作为“带头大哥”的皇帝那也留不了啥好印象。何解？同僚自不用多说，你能力出众、公正无私岂不正反衬了别人的尸位素餐与公私不明？掀桌子哪，得罪人。于皇帝而言，你纠正越多的冤假错案越受百姓拥护就越是打皇帝的脸，满朝大臣都是皇帝殿试点中的，你告诉我这一个个都不可信？！揭盖子哦有冇想过给皇帝小小的面子？

嗯，亡者最大，假假的给你些尊重，反正追赠什么的不要真金白银对吧。