义银笑着补充道。

“我之后南下关八州，会与利根川相关流域的有力武家谈一谈。

治水增产是关乎所有武家利益的大好事，我会一家家去拜访当地村落的地头地侍，希望得到她们的理解和支持。”

大藏长安一脸崇拜看着义银，主君真是有大志向大毅力之人，只要他肯踏遍利根川中下游的村落，利根川改道之事还真有可能做成。

天朝有云，民为贵，社稷次之，君为轻。古书中所指的民，可不是工业时代的国家全体公民。

在古代天朝，君权不下乡。县城之下宗法治理，以乡间三老为首的乡贤坐镇宗祠，教化百姓。这里的百姓，这里的民，其实是地主。

在上层权利者眼中，黔首不算民，那就是牲口。而在武家社会，村落的地头地侍就是武家的百姓，武家的民，贱民村妇那也是牲口。

义银背负八幡太娘的御白旗，在关八州之地是最接近神灵祖先的血脉高贵之人。越是下层姬武士，越是保守迷信血统，崇拜祖宗。

他要是愿意下去乡间，一村村和那些仅仅拥有千石，甚至百石领地的地头地侍谈心说事，那就是降维打击。

村里的姬武士虽然蠢，但水利建设有利于耕种的道理，她们还是懂的。

当地的高门贵胄也许不愿意接受斯波义银的利根川改道工程，这会动摇她们的权力基础，但中下层的姬武士没那么多的小心思。

说到底，给谁交粮不是交呢？反正缴税劳役是免不了的，交钱出人去搞水利工程，总比动员人力物力出去帮大名打仗更让下层动心。

前者是助长了大名的实力和野心，后者那可是自家田地里多出来的粮食。孰优孰劣，地头地侍又不傻，自然分得清。

武家义理促进会一边资助村落地头地侍的孩子出去见见世面，洗洗脑壳，另一边帮地头地侍重建年久失修的水利建设，提高亩产。

潜移默化建设几年，等斯波家的武家复兴新路线深入人心之时，关八州还有哪个大名敢与斯波义银叫板对抗？

真到了举兵对阵之时，斯波义银一人一旗立在阵前，敌方中下层姬武士就会割了主将的头颅，主动降伏。

亲不亲，利益分。

批判的武器，当然不能代替武器的批判。但统治集团内部的矛盾，完全依靠武力也是不行的。

当统治者最重要的，就是搞清楚谁是自己的基本盘，最需要笼络住谁。

天朝有云，可在马上得天下，不可在马上治天下。

武力镇压不是万能药，要形成长期稳定的统治，必须是从上而下统一思想，从下而上的认可秩序。

武家复兴新路线，将成为义银手中最强大的思想武器，用以团结武家阶级中人数最多的中下层姬武士。

只要掌握了这件大义武器，义银就可以对内镇压麾下各方重臣，对外与织田信长的集权革新一战。

义银与大藏长安，伊奈忠次在为武家义理促进会的具体事务探讨交流，一旁的大熊朝秀却是如坐针毡，越来越不安。

有的人一出生就在罗马，而有的人一出生就是牛马。

大熊朝秀这样的牛马，哪怕武勇可以和上泉信纲对刚，内政打理得义银赞许，也不过是一头有些价值的牛马而已。

正所谓学得文武艺，卖于帝王家。武家社会阶级森严，出头的机会并不多。

大熊朝秀的一身富贵，都是义银恩赐。若是没有义银的提携之恩，她就是一个永远受欺负的苦b。

可即便今日她身居高位，但也不过是在罗马打工的牛马。她只是因为自身的能力被义银看中，才偶然走了进来。

义银出身足利一门众，是三管领之一斯波宗家的嫡子，而大熊朝秀又算个p呢？

德川家康一门心思改苗字，硬是要攀上源氏名门，连自己的祖宗都丢了不认，为什么？

谁不希望住在罗马？谁愿意在价值耗尽之后被踢出罗马？

大熊朝秀这个工具人，现在面临可能被主君冷落的尴尬处境，可以替代她的人就在眼前和主君热烈讨论。

因为这两年顺风顺水而有些得意忘形的大熊朝秀，此时已是汗流浃背，深深懊悔自己的冲动。

她恨上杉辉虎，不希望看到斯波上杉两家长久合作下去。

但她更害怕被义银抛弃，沦落到之前那种叫天天不应，叫地地不灵的悲鸣中去。