武家交往往往是尔欺我诈，义银一开始并不相信北畠具教的一面之词，但武田信虎说的有理有据，又由不得义银不信。

按照传统武家的游戏规则，北畠具教让出家督之位，由织田家入继的北畠信包执掌家业，双方已经在权力交接上达成了妥协。

北畠信包现在的行为，就像是绑匪拿到了钱之后选择撕票，虽然这是乱世中常有的事，但在道义上是说不过去的。

这件事如果只是流言，那一切都好说，义银当做没看见就算了，反正乱世中背信弃义者数不胜数，他也管不过来。

但北畠具教之事，是由武田信虎在比叡山延历寺提及过的，现在又亲自求到义银面前替朋友讨一个说法，义银就不方便拒绝了。

义银如果装死不管，这件事的前因后果流传出去，北畠信包固然被人鄙夷唾弃，义银义理傍身的人设也会受到质疑。

北畠家世袭伊势国司，身份不低。这样的名门被尾张乡巴佬篡夺家名，已经让人很不舒服，还要将其血脉后裔斩尽杀绝，天理何在？

这件事会让名门贵胄有兔死狐悲之感，义银既然知道了，不管也不行，谁让他是武家义理化身呢。

况且，北畠具教信中还提及了两个年幼的孩子，这就是冲义银的软心肠来的。

蒲生氏乡与井伊直政这两位同心秘书处大佬的身世，可是给义银的品行道德加分不少。

在武家看来，义银这个男人比起姬武士处世更温和守信，也更喜欢孩子，用孩子说情应该会有用。

事态发展正如北畠具教预料的那样，义银的确是有些同情这两个孩子，心里更偏向于她。

义银想了想，说道。

“北畠具教归隐之后，听说是潜心向佛，一直有意请得道高尼为自己剃度，只是担心膝下两女尚幼，才不忍尼俗两隔，可有此事？”

武田信虎一愣，马上反应过来赶紧点头，斩钉截铁道。

“确有此事。”

义银叹道。

“南伊势之地临近大和佛国，耳融目染之下，北畠具教能有向佛之心，也不是什么令人意外的事。

若是她真的有心潜修，可以请兴福寺长觉座主为其剃度，出家入道真言宗。

奈良之地古刹众多，佛学深邃，她就在大和佛国好好修行，不要再理会什么凡尘俗事。

至于她那两个孩子出身伊势国司，名门后裔之女想来不凡，就送到我门下当小姓吧。

我替她教导几年，再许个前程不难，让她不必有太多顾虑。”

义银不愿意直接介入北畠家事，以免激起织田信长的敌意。

虽然斯波家与织田家在守旧革新两条道路上渐行渐远，但两家眼前的矛盾并没有那么尖锐，甚至相当友好。

最高层的织田信长与斯波义银有过两夜之缘，交往中隐隐透着一丝粉红色的暧昧。

而两家家臣团中，下尾张四郡的老乡比比皆是，书信往来不断。

再加上尾张斯波领的前田利家长袖善舞，与尾张美浓两国的织田家臣关系亲密，一直在充当两家矛盾的缓冲器。

对比足利义昭与织田信长的针锋相对，剑拔弩张，斯波义银自从退出京都之后就一直显得很低调。

韬光养晦，有所作为这八个字是斯波家近幾战略的最佳注脚，义银无意改变现状，跳出来充当反织田急先锋。

他不会为了北畠具教，和织田家闹出纠纷，所以要借助宗教立场迂回庇护，以防织田信长误判。

义银与北畠具教扯不上关系，那就让她出家入道真言宗，以兴福寺长觉为纽带，制造她与义银的关联性。

北畠具教是北畠家一代英主，在南伊势之地影响力很大。这样的大人物入道信奉真言宗，兴福寺长觉当然乐意接受，愿意提供方便。

而作为同一信仰的斯波义银，被一心向佛的北畠具教托付子嗣，就顺理成章了。

反正义银不是第一次收小姓，蒲生氏乡与井伊直政都是家业危难之际，被送到斯波义银身边避难，北畠具教依样画葫芦也无不妥。

义银绕了个大圈子，就是想告诉织田信长，自己不是想染指南伊势之地，只是好心庇护北畠家的血脉子嗣，让她别误会。