经曰：

和大怨，必有余怨，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

续曰：

夫天地密移，阴阳循环；暑极而凉，寒极而温。

惟人心中之怨，若刻石之纹，雨侵风蚀，其痕愈深；

若瘗火之灰，日炙月曝，其焰复燃。

故“和大怨”者，非以金帛可以弥缝，非以斧钺可以斩断；

必也反其本，疏其源，使郁者自舒，结者自解。

昔周室东迁，戎、狄交侵，桓王伐郑，射中王肩，

斯怨积于庙堂，波及四国。

齐桓倡“尊王攘夷”，九合诸侯，不责前衅，

是以王赐胙肉，郑输积粟，旧怨未泯，而新盟暂合。

晋楚城濮之后，践土之盟，亦执“舍憾”之策，

然再传而邲战复兴，则“余怨”之验也。

由是观之，和大怨者，若沃焦釜，止沸片时；

执左契者，乃去其薪，使火永不炽。

何谓“左契”？

借而不索，予而不求，贷粟于饥，捐田于弱；

功成不居，惠至不德，如天地生万物而不言，

如日月照四海而不恃。

故圣人之治，先立于“无伤”，后议于“有补”。

民有斗阋，不亟加以刑，而使之自讼其曲；

邻有侵疆，不遽动以兵，而使之自还其土。

以“不责”为责，以“有余”补不足，

则怨虽未销，亦不复长；

恩虽未厚，亦不复竭。

若夫“无德司彻”，譬若暴秦之政：

合什之赋，取一锱之息；