李承乾垂首听着，心思却全在“观察”上。他“看”着孔颖达说话时，那靛蓝色波纹如何随着话语的抑扬顿挫而微微荡漾，那些银线如何亮起、串联、构建出宏伟的道理殿堂；他也“看”着那丝灰黄色的疲惫，如何在他目光扫过自己平静无波的脸时，悄然加深一丝。

当孔颖达提到“昔太宗有言，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。殿下当以此为鉴”时，李承乾忽然抬起眼，看了孔颖达一下，用一种近乎天真的、带着点疑惑的语气，轻声问：

“太傅，那如果……镜子本身，是碎的呢？或者，照出来的，不是穿衣的人，是别的什么东西呢？”

孔颖达的话戛然而止。他锐利的目光猛地钉在李承乾脸上，似乎想从他眼中看出挑衅、顽劣、或是真正的困惑。但李承乾的眼神很干净，清澈见底，只有那一点点恰到好处的“不解”。

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靛蓝色的波纹剧烈地波动了一下，那些银线出现了短暂的紊乱，那丝灰黄色骤然加深。孔颖达花白的眉毛蹙起，显然，这个问题超出了他准备好的、关于“以史为鉴”的标准答案范畴，且隐隐触碰到了某种他不愿深究的、关于“真实”与“表象”的边界。

“……镜子破碎，便失其用，需重铸磨砺。”孔颖达沉吟片刻，选择了一个最稳妥、也最符合“道理”的回答，“至于所照之物……心正则影直。太子当先修己身，则外物自不能惑。”

很标准的回答。避开了问题的实质，回到了“修身”的出发点。

李承乾“哦”了一声，重新垂下头，不再说话。心里却对孔颖达的“波纹”反应感到满意。一次微小的、言语上的“试探”，成功引起了这位古板太傅“道理框架”的短暂震荡和情绪波动。这证明，即便是如此坚固的“道统波纹”，也并非无懈可击。

首次“讲学”在一种略显沉闷和微妙的气氛中结束。孔颖达离开时，背影挺直，但李承乾“感觉”到，那靛蓝色波纹边缘的灰黄色，似乎比来时更浓郁了几分。

接下来几日，是另外几位太子少傅、讲官的轮流“试讲”。他们的“波纹”各有特色：有的圆滑世故，靛蓝中掺杂着讨好的土黄色（试图与名声不佳的太子保持安全距离的同时，又不敢怠慢）；有的年轻气盛，波纹是锐利但略显单薄的银白色（急于表现，引经据典却略显浮夸）；还有的则近乎麻木，波纹是黯淡的灰蓝色（例行公事，敷衍了事）。

李承乾对所有人都维持着表面的安静与偶尔恰到好处的、不偏离孩童认知范围的提问。暗地里，则像采集标本一样，仔细记录、分析着每一位老师不同的“波纹”特征、反应模式、情绪弱点。这些都是未来可能的“实验材料”或“干扰节点”。

数日后，王德再次到来，带来了新的安排：为免太子独学无友，过于孤僻，特选派三位侍读，不日将入崇文馆，与太子一同读书习字。

侍读？李承乾抬起眼。新的“棋子”要入场了。