众学子再次陷入沉思，交头接耳。

有人道：“想必是地域不同。长安的酒价，和扬州的酒价，岂能一样？”

另一人接话：“不错，街边小肆之酒，与曲江流饮之酒，价格自然天差地别。”

又有人道：“年份也有关系。丰年谷贱，酒价便低；荒年粮贵，酒价便高。杜、李、白、陆诸公，未必同岁同地。”

众人纷纷点头，渐渐达成共识——

斗酒三百与斗酒十千，可能都对，只是时、地、质各异罢了。

苏遁点头赞许：“诸位能跳出书本，想到时、地、质之异，这便是格物之学的第一层功夫——

不预设立场，不执一端以非他端。

先问‘为什么不同’，再求‘不同在何处’，然后方论对错。”

他顿了顿，目光扫过全场，语气一转：“说到预设立场，苏某倒是有一桩糗事，不妨说与诸位听听。”

众人好奇地竖起耳朵。

苏遁笑道：“吾幼年在汴京读书时，曾与几位同窗结‘求真社’，立志要证伪《古文尚书》。

那时我心中早已认定它是假的，便四处搜罗证据，但凡找到一条，便如获至宝，恨不能立刻昭告天下。

结果呢？

每一条证据，都被同窗们轻描淡写地驳倒——

有的引《汉书》，有的举《后汉书》，有的论先秦引书之例。

驳到最后，一条不剩。

我才知道，不是我证据有力，是我读书太少，先入为主，把疑点当成了铁证。”

台下有人轻笑，有人若有所思。

苏遁摇头自嘲：“可见格物之先，先要格自己的‘心’。

心有偏私，则视物皆偏。

子曰：‘毋意，毋必，毋固，毋我。’

这‘四毋’，正是读书人下笔之前当先念的咒。”

众人敛容静听。

苏遁又道：“方才诸位以诗证酒价，还犯了第二个问题——选错了文献。

诗者，情之所发，志之所之。

可以兴，可以观，可以群，可以怨。

但以诗证史，终究隔了一层。

正如叶兄所言，曹子建‘美酒斗十千’之语，唐人袭用者众，未必是实。

杜诗号为‘诗史’，然终究是‘诗’，非史也。”

他看向众人：“那么，唐朝酒价究竟当以何书为准？

吾以为，当以《唐书·食货志》为准。