象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙?
大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
诚然，玄觉在去见六祖惠能前已经开悟，他的悟道得到了惠能大师的印证。
因此，他即兴吟诵的《证道歌确确实实是一个真正悟道者的神来之作。不但见解高深，而且诗歌节奏铿锵有力，朗朗上口，仅是这\"音响效果\"就非同凡响，所以一千多年来，这首歌在教内教外广为传诵，它唤醒了无数的\"梦中人\"，而且继续启发着现在和将来希望早点觉悟的人们。
这首《证道歌，在山川大地久久回荡，一直回响到如今。时至今日，永嘉大师玄觉，他的《禅宗永嘉集，仍然是佛门内外所有的修禅者、禅学研究者必读的经典。
……
玄策禅杖之端，挑着曹溪明月；斗笠边沿，缭绕庐山烟霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染着中原香花……
他渡长江，涉淮水，跨黄河，来到了河北境内。因为他听说，小师弟婴行的踪迹，在燕赵大地上出现了。
还有
，这里是六祖惠能的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行进在“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的苍茫燕赵，该是一种怎样壮阔的情怀！
……
再说玄策与玄觉在匡庐畅游一番之后，在山下道别，这天日当午，路过一座山脚下时，看见许多百姓冲着半山腰上的一个岩洞遥遥跪拜，便好奇地上前，向着面前一位长者拱手询问：“大伯，您好！半山腰因何如此热闹？”。
那位长者充满敬意地说：“那岩洞里有一位神秘的高僧在静修。”
“哦？”玄策面露惊异之色。
现场的人见玄策不大相信，七嘴八舌告诉他：
“那智隍禅师与誉满全国的神秀大师是同门，都是五祖弘忍亲自传授了禅要的弟子。”
“自从他老人家在黄梅得法之后，就回到了这个山洞，已经整整静修了二十多年。”
“他每次入定，少则十天八天，多则一个月。据说，有一次，山雀都在他的身上做了窝。”
……
玄策还是大摇其头，因为他知道，甚深禅定是禅修的功夫，是形式，而不是禅的内容。
于是，玄策来到山洞中，看到一位六十多岁的老和尚——智隍禅师，静静地坐在那里。
玄策向智隍禅师打了个问讯，“您在这里修什么？”
智隍禅师说：“我在修习入定。”
玄策再问：“你所说的入定，是心有所想而入定呢？还是心无所想而入定？”
智隍禅师张口结舌，感到不好回答。
玄策继续逼拶道：“如果你入定时心中没有任何意念，那么你周围的这些草木石头等没有生命的东西都应该能入定；假如你心有所想而入定，那么，一切有生命、有意识的众生，比如满山遍野的牛羊鼠兔也都应该能入定。”
智隍禅师一听，知道遇到了内行，并且是有证悟、有见地的大行家。他十分谨慎地回答说：“我在入定的时候，没有感觉到有无之心。也就是说，忘记了有无，不知道究竟有没有念头。”
智隍禅师自以为回答得十分圆满，然而玄策却紧紧盯住了他话中的漏洞，不客气地指出：“你入定时既然感觉不到有无之心，那就是常定。既然是常定，又怎么有入定和出定呢？如果有出有入的话，那就不是真正的禅定。”
智隍禅师哑口无言，羞愧难当。但他毕竟是个心胸开阔的禅者，赶紧追问道：“你的师父是谁，能教出你这样出色的徒弟？”
玄策笑着说：“说来，我的师父还与您有着很深的机缘。他就是五祖弘忍大师的衣钵弟子，六祖惠能。”
“六祖？哦，听说过。不知他以何为禅定？”
“我师父六祖大师说，自性湛然常寂，灵明圆满，如如不动。色、受、想、行、识，五蕴本空；色、声、香、味、触、法，六尘也虚幻不实。所以，禅定是指心理上的淡泊宁静，它外不受六尘的干扰，内不被五蕴所左右，无论行住坐卧，整个身心既不刻意专注，也不放纵散乱，时时保持自然平和、空明灵动的状态。禅的本性不是死板不变的，它不生不灭，无住无念。”
智隍禅师再也坐不住了，站立起来，合十问道：“六祖师……师父，终于出山了？他现今在哪里开法？”
“岭南曹溪宝林寺。你……”未等玄策说完，智隍禅师呼啸一声，飞奔出洞，一溜白烟向岭南跑去。
他这一跑，跑得远了一些，一直跑了几千里，跑到了宝林寺，跑到了六祖惠能的面前。
六祖问他：“看你的相貌，像是北方人士。你从哪里来？”
“河北。”智隍禅师答道。
六祖惠能高兴地说：“哎呀，咱俩还是半个老亲呢！先父就是河北范阳人士！你如何来到了岭南？”
智隍禅师向六祖施礼之后，将他与玄策的相见情况说了一遍。
听了他的叙述，六祖十分高兴，一则为玄策突飞猛进的修行兴奋，二则为智隍禅师不远万里、不耻下问的求法精神感动。他当下开示说：“正如你刚刚谈到的玄策的说法，只要你做到心灵如虚空一样，又不拘泥、执着于空无，使心灵保持自由自在的状态，无论行、止、动、静，都不刻意存心。”六祖惠能说到这里，机锋一转，“请你看那棵大树。”
智隍禅师顺着六祖手指的方向看了看，四处的树木与自己家乡河北的并无多大的区别。没看出什么独特的禅意。
六祖说：“你看，每当微风吹拂的时候，那树叶就哗啦哗啦唱歌；风停的时候，它就自在地享受阳光，无拘无束，自由自在。这就是禅定！忘却凡圣情结，泯灭能动与所动之间的分别，内在本性与外在现象相统一，就能无时无刻不在禅定之中了。”