其知此者，是名奉律；知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上，而不能说。

我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能知其乐说之辩，其智慧明达为若此也。

时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生，皆得是辩。故我不任诣彼问疾。

佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，闻我言：唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有何等利？

我即如法，为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：唯！罗睺罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家。

有为法者，可说有利有功德。

夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗！夫出家者，无彼无此，亦无中间。

离六十二见。处于涅盘，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。

不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名。

出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜。

护彼意，随禅定，离众过。

若能如是，是其出家。

于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值。

诸长者子言：居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。

维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不忍诣彼问疾。

佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。

阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诘大婆罗门家门下立。

时维摩诘来谓我言：唯！阿难！何谓晨朝持钵住此？

我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。

维摩诘言：止！止！阿难！莫作是语。

如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难！勿谤如来，莫使异人，闻此麤言，无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。

外道梵志若闻此语，当作是念，何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。

当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。

佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？是我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？

即闻空中声曰：阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难！取乳勿惭。世尊！维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不忍诣彼问疾。

尔时长者维摩诘，自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍。

维摩居士在病中，心生一念，为何慈悲的释迦牟尼佛没有念到我？佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。此时佛就转向另一位大弟子，大目犍连，号称神通第一，《阿毗达摩法蕴足论》是他做的。

目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。大目犍连也不愿去。因为大目犍连有一次在城中巷内，为居士们说法时，也挨过维摩居士的训斥。

时维摩诘来谓我言：唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。

维摩居士对大目犍连说，你不应该这样为在家的居士们说法。说法就要依据真正的佛法来说。这骂得严重了！

法无众生，离众生垢故。真正的佛法没有一切众生。换言之，也不需要度众生，因为众生本来是佛，何必要你来度？你以为众生有罪过，自性本来不垢不净，没有众生可以染污它的。

法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。自性本来无我，不需要再去求个无我，也用不着你来讲无我。自性无时间空间，没有寿命，本来不生不死。

法无有人，前后际断故。前后际断就是前面一念已经过去了，后面一念还没生起，过去了不可得，未来的还不生，当下即空，三际托空。

这一段现成是空的，你不用去求的。这是真正的佛法，你要是抓不住，三大阿僧祇劫以后再说吧！

“法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。”一切法本来寂灭的，本来在涅盘中，本来无相的。佛法是离一切相，即一切法，所以法离于相。

法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。讲什么佛啊，五阴十八界啊，都是多余的。