“非有界入之求”，“界”是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗？

没有的，眼睛看着手表，马上就看见了。

眼睛与手表之间真没有界限吗？

绝对有的，用说是“间不容发”，连根头发那么细微的距离都谈不上，研究物理的人就知道，这中间是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理论上的差别，是有实际上、科学性的差别。

所以，六根六尘、加上中间的界限，共有十八界。

这个界限中又有个秘密，佛法为什么说有十八层地狱？

这个属于数理哲学的范围，与易经的数也有关联，佛法说的各种名辞数目，七觉支、八正道等，这数目字都不是乱定的，其中有最高深的道理，因此学过数理哲学的人，学起佛法就很容易。

“入”是十二根，眼耳鼻舌身意和色声香味触法，六尘有时又叫六入，但六尘和六入又不一样，古代大师翻译时非常痛苦，用尽心机，不过用六尘比较文学化，用六入则科学化。

你看着手，究竟是手进入，还是到手这儿？

这是个问题。人要这么问，学佛的人要参就得这么参。是手在放它形象的光，进入我的视觉，然后视觉神经到脑，因此才了解到有手吗？

还是眼神经放射视觉到手，才觉知到手？有人可能觉得，这么参太啰嗦，看见就看见了嘛！

但是真学佛的人，应该要在这里参究。翻译成六入就有根尘进入的作用。鸠摩罗什法师的翻译真好，这里六个字概括了十八界六根六尘，我们表面对佛学名词熟练，一看就懂。

但是假定把《维摩诘经》翻成外文还是这样翻的话，是绝对不通的，将来一定会有用外文翻译佛典的，现在也有些人在做，都很粗浅。

我可以预言，三五十年之后，是大翻佛经的时代，如果照鸠摩罗什法师的直翻成外文是不行的，愈翻愈不懂。

梵文同西方文字一样，一句一句非常啰嗦，到了鸠摩罗什法师，晓得中国文化怕烦琐，就浓缩成一句话带过去了。

一部《大般若经》六百卷，非常长，其实浓缩成二卷也够了，可是玄装法师不敢浓缩，就成了六百卷。

根据维摩居士告诉舍利弗，所谓真正求法，不在其他上求，你们打坐看到光，不要觉得有什么，同佛法不相干，是你用功经过的境界。

记住《楞严经》的话：“不作圣心，名善境界”。碰到好的境界，不要认为自己进步了，得道了，这才是好事、才是进步。

“若作圣解，即受群邪”，如果看到光、气脉动了、或者见到佛菩萨现前，自以为了不起，那就叫走火入魔了。