聪明的人走聪明的路，百分百失败的，你们很多青年同学都犯这个错误。

我当年读佛经，讲芭蕉，当然我是看过芭蕉树的，但是不懂佛经的比喻，就去砍了株芭蕉树，然后硬把它扒开，才看到中间是空的。

岂止是芭蕉树，世界上万物的中心都是空的。

比如桃子的核，你把它敲开左右两半，中间也是空的；我们吃的米粒，中间也是空的；我们头发的中心也是空的；这就是佛法。

有一句骂人的话“空心大佬倌”，是说人空洞不实在。

如芭蕉坚的修法在哪里呢？修气脉色身成就的人，就到这个境界，他觉得身体是个皮囊，中间是空的，随时都在无念的境界，身子也空了。

一切红教、白教、花教，走气脉修法的法门，就是这个法门。

“如电久住”，芭蕉不是坚的，电也不是住的，这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊！电闪一下就没了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。

这种修法是看光，修到了光与我都合一了，进到了空的境界，就是如幻三昧。

《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻，既很秘密、也很明显地告诉我们，菩萨如何观众生，而达到如梦如幻真实的三昧境界。

为什么鸠摩罗什法师翻译时，把十种比喻作了哪些变化？

他没有提“如梦”、“如幻”，因为这里本身是幻观，而没有提如梦。

这是否梵文原文如此，我就不知道了。

马祖的弟子南泉禅师说：“时人见此一枝花，如梦中相似。”这都是真实境界，你必须修持到这个境界才行，不是把鼻子一扭就悟了，你纵然把鼻子割了也是不行的。如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。

比方他说第五大，佛学只有讲到四大。

只有五阴，没有第六阴。

只有六情，没有第七情。

有十二入，没有十三入。

有十八界，没有十九界。

这些都是空观，是没有的，不要自己加上。

这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。

这是佛告诉你的吗？

真是这样的话，何必学佛呢？

佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。

他只告诉我们修订。

修订是个什么境界？

修订是证空观。

还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。

也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。

无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？

所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？

有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。

诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时解脱三界。

你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。

教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。

我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。

大家修订，千万要把握修止观。

如何是止？系心一缘，才是正止正念。

因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。

如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。

维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。

如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。

再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。

前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？

嘿，就会发芽！

禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。

《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。

在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。

比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？

又比如，垃圾堆也可以发电。

这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”

你有修持功夫，它就出来了。

众生有着妄想的业力，它也引发了。

沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。

百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。

沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。

百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。

后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。