弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。维摩居士告诉弥勒菩萨，你教化别人应该晓得教育路线，你要教他们舍离心理意识的分别心，之见，什么是？我们大家总认为自己是凡夫，那个菩提道是不可想象的，不知哪一天才能见到那个东西，好像穷人想得宝，一直苦到老，也没看见个宝。

宝在哪儿啊？宝在你自己那里，并没有掉，个个都有宝的。

《法华经》比喻为“贫子衣中之珠”，我们的自性菩提大道宝就在我们这件衣服里，不是身上穿的衣服，是妈妈给我们的这个皮囊里。

妄念与菩提本来是一体之两面，所以维摩居士说要舍于分别菩提之见，当下即是菩提。

烦恼即菩提，你一念放下烦恼，烦恼就变清凉了。

知道自己在起心动念不对了，这一知就是菩提。我要打你了，手举起来了，心里想，不对，手就放下来了，这一知就是菩提。所以菩提在“舍于分别菩提之见”

“所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。”这里是关键之处，你打坐时闲着眼睛在那里，禅宗祖师骂你是在鬼窟里作活计！你感到黑洞洞的，没有念头，晃啊晃的，很清净，嗯，自己大概差不多了。

我看是差不多该死了！那都是分别心意识境界，都在身体里找到。

维摩居士说，“菩提者，不可以身得”，不在身体上。

那你说我都不管身体了，搞气脉守窍是外道，我不是外道，那你是哪一道？

内道还是食道？他又说“不可以心得”，这一下完了，在哪里啊？

维摩居士留了一手，说了一半，他说菩提者，不可以身得，不可以心得。

我给他补充另一半：菩提也不离身，也不离心，都不在也都在。

他骂弥勒菩萨，我还要骂他呢！你为什么只讲一半？你骂弥勒菩萨骗人，你自己也骗人，不过手段高点罢了。

下文来了，一大堆，这才告诉你菩提是无所不在的。“寂灭是菩提，灭诸相故。”这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。

我们的心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。

《楞严经》说：“狂心若歇，歇即菩提”，哪一个人肯狂心顿歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。

这修佛的心还是狂心，狂得还更厉害，一切心都是狂心。

歇是人休息，一切放下，歇就是菩提。

“不观是菩提，离诸缘故。”你说我打起坐来一片光，有时气在背上转，这都是你的意识在观察。

放下就是，不观是菩提，菩提大道没有一切缘虑之心。

“不行是菩提，无忆念故。”不行不是不走路，行是五蕴的那个行。

像你们打坐都在忆念，在想昨天那个境界怎么了？

我现在是不是到了老师说的初禅边上了？

都在忆念佛经的道理，不是在回想就是在妄念。

何以我们清净不了？

因为行蕴空不了，你想空它空不了。

所以叫你们要研究唯识二十四种心不相应行法，那个动、势、时间，你想空它也空不了，这些属于行蕴。

譬如你打坐时再清净，你的血脉还在流通，心脏并没有停下来，那是肉体上行蕴的作用。

五蕴皆空谈何容易啊！所以说“不行”，行蕴清净了，才是菩提。

“断是菩提，舍诸见故。”小乘法门告诉我们断惑证真，就是断见惑思惑，思想观念上有任何一点怀疑都要把它断了，贪嗔痴慢疑都要断。

断惑证到真如，得道了。

你看，《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，就是能断，且断了。

你说你出家很多年了，一切都切断了。

谈何容易啊！念念之间念念断，断就是放下，就是菩提。“舍诸见”就是一切主观成见都没有了。

“离是菩提，离诸妄想故。”为什么讲离，离什么？真正学佛的人先要发出离心。

出离什么地方？

出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

真正发起出离心的人，平常是不起任何妄想的。

譬如有人出家了，对灯红酒绿没有任何留恋了，但是还喜欢山水风景，虽然风景清净，这仍然是着迷，一念有情已经被捆缚住了。