武国虽只是一个拥有十三城的小国，但胜在其四面环山，大泽围护易守难攻，其境内近三百年来更少有战火袭扰，故人口才得以繁盛，相较他国而言已是一方净土，可谓国泰民安。

而在这一亩三分地内，武侯自是当之无愧的主宰。

诸葛氏在大周建国伊始，便已是列土封疆的一方诸侯。

按理说，武侯在自己的封地之中应该逍遥自在，甚至可以如其他诸侯一般好生经营，再伺机向外扩张，从而争雄于天下。

毕竟如今这天下已经乱了许久，礼乐崩坏早不似当初模样。

而按大周礼制规定，爵位共分六等，分别是王、公、侯、伯、子、男，此六爵皆可称‘君’。依制，王之禄田三千里至无疆；公、侯禄田数百至千里见方；伯之禄田百里见方；子、男禄田五十里见方。而王公侯又会分封治下功臣勋贵，其领地不会超过五十里，他们不用朝会于天子，只隶属于各自的诸侯领主，所以被叫做附庸。

龙骧国的先祖，就是因养马有功，所以才成为了周天子的附庸。

其中‘王’在周初之时乃至中叶，都只是周天子所独享的尊号。直至当今之世，周室衰败，外姓诸侯权欲之心日益膨胀，遂亦有诸侯称王之举。而公、侯、伯、子、男这五爵，在春秋两百余载的衍变下，其中伯、子、男三爵逐渐被列国所弃用，从而衍生出了王、公、侯之下的三等附庸之爵。

分别是，县君、乡主、亭主，此三爵亦可称君，其封地再也不是用里来做单位，而是用县、乡、亭代之，相同的是其依旧享有封地内子民、军晸的独立自主权。

武国是郡国，君主乃侯爵，所以在武国内臣子最高只有三等附庸之爵，一县封君已经是人臣之极。而像诸葛寿的封君爵位，在武国的历史上这还是第一次。

武国县君如此稀少，这并非是其吝啬封赏，更不是武国城邑少的缘故，反而是武国的三等附庸之爵对比其他诸侯国太有性价比，尤其是如今的乱世。

因为如今的武国总人口已经不弱于他国一州之民，有的大县户口甚至可抵他国一郡，加之其境内素来安宁富足，这税赋自然丰厚。所以武国的三等附庸之爵可以说是天下诸侯中最香的，往往能得一亭封君，便已是欢天喜地，又岂会嫌小？

只此一点便可管中窥豹，武国实不可小觑。

然而拥有如此体量的民户基础，诸葛氏对内却没有大肆扩军，对外亦没有称霸天下的野心。因为有周以来至今已过去近三百载，诸葛氏还一直尊奉‘周不负诸葛，诸葛永为周臣’的祖训。

也就是说，武国虽然是诸侯国，但时至今日乱世群雄并起之际，诸葛氏依旧尊周天子为天下共主，只要大周在一日，他们就是大周的封臣、忠臣。

有人说诸葛氏先祖竟然定下这等迂腐祖训，其子孙更不知应时而变，简直愚昧可笑，如此也只能说‘仁者见仁、智者见智’了。

正所谓，天下大势合久必分分久必合，王朝更迭必经天下大乱、群雄四起，然而无论诸侯多寡，最终必定只有一位能一统天下。

诸葛氏若有争雄之心，则后世子孙必将卷入争霸的漩涡中，虽说至尊宝座的确很诱人，但坐上那位置的概率毕竟小的可怜，反倒是失败的代价颇为巨大。

届时成王败寇不说，一着不慎甚至招来族灭之祸。

当然，也可以说诸葛氏谨小慎微，甚至胸无大志。

但小到个人、大到家国，其实都有各自所独有的生存之道，更不能拿自己的处世观强求别人也顺从。若如此强为，那又和耍流氓有什么区别？

换句话说，若真的每个人都是高度统一的想法，那这世界也将如一堆黄沙，枯燥而乏味，更失去了缤纷艳丽的色彩与生气。

其实这也很容易理解，有人曾说，人之初、性本善；亦有人言，性恶论。

其实仔细想来，未免过于笃定。

因为人是会被外部环境、认知等事物所影响，从而产生或者说形成不同的念头与世界观、价值观，而念头又能催使人做出不同的行为，于是不一样的人生就出现了。

故而无论性善、性恶都未免太过偏颇。只能说人生来如白纸，随着慢慢成长，被各自所处环境影响，思想便开始发生天差地别的变化，从而出现有的好权、有的好财、有的好色、有的好名、有的好义、也有的好吃懒做等等诸般，不一而终，但最终却塑造、交织而成了不同的人或事，乃至大小群体，直到这缤纷绚烂的天下。

所以，所有人在诞生之际，就如那埋入地下的一粒粒种子，初始并没有什么分别。但有的生在阴暗处、有的生在贫瘠之地、有的生在膏腴之地，环境不同所结出的果实便发生了惊天变化，甘苦酸涩也各不相同。

否则，孟母又何必三迁？毕竟搬家她不累吗？

无非环境、地理尔。

而用命理术语来解释就是，若以阳宅所居、方位、格局比作地理，那地理环境便能影响一个人的念，念动则行动，行动则运动，运动则命可易也。（这里的运，指的是运势的运。）

正如易经所述，不易、变易、简易三要。不易若是天文，那便象征着与生俱来的命机；变易若是地理，则喻示着可以改变的运势；而简易是人事，勾连着参悟天地变与不变的人间道，这也是人一生所要去学、去感悟的。

世间森繁万象变化无穷，为神万古不变，窥得天地躔行规律，便见了神，晓了法，万事万物再是繁杂，亦简在其神。

所以，自古便有天地人三才，人居天地之间之说。