还别说，听他如数家珍的说了一通，冯过算是对大定道教兴盛有了较深的了解。

说是太宗即位后，召见道徒更为频繁，并对黄白等术颇感兴趣。在他统治时期，陈抟、丁少微、王怀隐、陈利用、郭恕先、张契真、赵自然、柴通玄等人均受到尊崇。太宗还不断地兴建宫观，积极搜集道书，“命散骑常侍徐铉、知制诰王禹等校正，删去重复部分，共得三千七百三十七卷，写演分赐宫观”。

英宗继位后，为了发展道教，甚至不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。政和元年七月，英宗建长生宫于京师，以祠荧惑。政和三年四月，他在出生地福宁殿东侧建玉清昭阳宫，后因自称神霄玉清王下凡，于政和七年五月改名为玉清神霄宫。政和五年四月，他于京师建葆真观。政和六年四月，他又在皇宫附近建上清宝宫，并于城上建复道与皇宫相通，以便经常前往作斋醮和授等事，之后又铸神霄九鼎，奉安于该宫的神霄殿。同年九月，令天下洞天福地普遍修建宫观，塑造圣像。政和七年，又令将全国天宁万寿观改建为神霄玉清万寿宫，仍于殿上设长生大帝君、青华帝君神像。

崇宁元年八月，京师神霄宫建成，当今皇帝亲自撰文并书写《神霄玉清万寿宫记》，令京师神霄宫刻于碑上，以碑本赐天下摹勒立石，于是神霄玉清之祠遍天下。皇帝还于茅山建元符万宁宫，在龙虎山迁建上清观，增建靖通庵、灵宝观等，使大定出现宫观盛极一时的现象。

大定帝王崇道，在促进道教管理机制、理论和着作等发展的同时，也使道教出现了新的派别。

一是天心派。天心派是正一派的一支，以传授新符篆“天心正法”而得名，创始人为“天心初祖”饶洞天。据记载，饶洞天是抚州临川人。太宗淳化五年八月，他自称靠梦中神人指引，在华盖山山顶掘地得玉仙经，题曰《天心经正法》。后遇道士谭紫霄并得其道，才知仙经之妙，于是立天心派授徒。

二是神霄派。神霄派是英宗年间形成的以神霄玉清真王、青华帝君为宗师，五雷法、符篆、内炼为主要方术的道教新派别，属符篆三宗分衍的一支。神霄派的实际创始人是温州永嘉人林灵素，他在流浪途中被一位赵姓道士收为徒，得五雷法。

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三是内丹派南宗和北宗。南宗因地处江南，世人称为南宗，奉紫阳真人张伯端的《悟真篇》为祖经，自称其丹法源于钟离权、吕洞宾。据说，张伯端传道给石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，此五人后被南宗尊为“南五祖”。其实，前四祖皆为单传，并未形成道派，南宗的实际创立人是白玉蟾。白玉蟾本姓葛，名长庚，字如晦，号海琼子、神霄散吏，琼州人。他十二岁举童子科，后因任侠杀人，改装为道士四处游荡。理宗嘉定五年八月，白玉蟾在罗浮山遇陈楠，得其授金丹火候诀及五雷法。

冯过下意识的问：“那内丹北宗呢？”

刘几娓娓道来：“北宗是为全真教，始创人王重阳改派，汲取儒、释、道的部分思想，主张三教合一。其掘地为穴，居于其中修道，榜其所居为‘活死人墓’。数年后，他得吕洞宾真传，在关中广收门徒，以‘三教同源’为根本性指导思想，组建了全真教。之后，他云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为‘全真七子’。全真教开宗立派虽只四十余年，但在北方影响较大。”

冯过险些石化，无心再听刘几讲说“净明道”。