杨长孺年小个不高，站在人群中似隐身了般。

他居然没感觉到有太大的惊慌和恐惧，心下有一种迷之信心，相信困境之外的冯过能解此厄。呃，榜样的力量么？

有趣的是，被困的书院师生固然惶恐忐忑，却也相信安危无虞。此乃白鹿洞书院啊，便是藩台大人莅临也是礼敬有加。不提堂长，一干教书先生亦是进士出身的名儒，学适中亦有似杨长孺这般的名门子弟。若非脑子有病，谁敢去招惹这等文坛旗帜一般的存在？

他们却是不晓，贸然入侵者命都即将不保，即便是天王老子来了也没甚好顾忌的。

所谓文人，在花宣这些人看来……算个屁啊。

是啊，作为文人中佼佼者的冯过对文人与生俱来的优越感也是不解的，当局者迷旁观者清吧。

这是个“与世大夫共治天下”的国度，“宰相须用读书人”。士大夫政治的另一个重要影响则是配合本朝的崇文抑武政策，造成人们对于读书人的尊重，在社会上兴起了读书人应举之风气，上至官宦世家，下至贩夫走卒，无不寄希望于科举考试，乃至形成了“凡今农工商贾之家，未有不舍其旧而为士者也”的局面。

崇文抑武，文士巅峰。

但，经过百多年的发展变更，这种治政手段其实存在诸多矛盾。

尝有阁老言：“天下者，祖宗之天下，不可一日而怠；人民者，祖宗之人民，不可须臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府库者，祖宗之府库，不可用非其道。常自抑畏，儆饬圣必。”

表面上将祖宗供得很高，什么都是祖宗的，可祖宗都去世了，对祖宗的解释权却在士大夫，而皇帝几乎一无所有。

士大夫的另外一种逻辑方式是：将重要权力，从皇帝手中剥离出来，赋予君臣之外的第三方——“天下”，然后士大夫再作为“天下”的代表，自然而然获得此项权利。

既然这些权利是属于天下的，其实心就是自认为代表天下的士大夫的，如果没按照士大夫的需要处置，士大夫就会指责皇帝徇私，将天下的公器作为私有，会导致乱政乃至乱世。

又有监察御史曰：“政事由中书则治，不由中书则乱。天下事当与天下共之，非人主所可得而私心。”而实际上，皇帝并不能与天下共之，因为当这种说法出现的时候，对皇帝的意见或主张一般是否定的。

也就是说，皇帝坚持或偏向自己的意见，就不是与天下共之，只有听从臣僚的意见，才是与天下共之。

如果皇帝继续执拗不变，不愿听从士大夫的建议或者意见，士大夫则以集体不合作来对抗，因为他们是天下的代表，皇帝显然不能对抗全天下。如果仅有一两人辞职倒心无关紧要，但一旦集体罢工，就无人治理天下了。