一方面，如果要保源氏老头，为其行为背书，那么对于老华族来说就相当于表达了更为激进与明显的要分走新功勋华族最核心的权利军权的态度。

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这无疑会让可能已经会为了一些玄学效果（比如长寿）向老华族妥协的新功勋华族重新对抗起来。

毕竟“军刀组”的存在虽然现在是新功勋华族的污点，但其也证明了，依靠民间传承和军队，新功勋华族完全可以踢开老华族，培养完全属于自己的玄学力量（历史上他们也确实干了，比如小日子着名的板载“军神”乃木希典就是纯粹的造神产物）。

但另外一方，如果要放弃源氏老头，或者哪怕只是声明其行为完全是个人的，也相当于放弃了之前举起来的大旗。

这十分不利于这些掌权者控制在各自家族中原先都像源氏老头一样是边缘成员的玄学力量传承者，而这相当于变相放弃攫取利益的抓手，还不如直接杀了他们。

于是最终两难之下。

在这些短视的肉食者开会的地点旁边就是一处被保留下来的祭坛的影响下（短时间内的研究让他们只发现了这个祭坛里面可以给出好处，就像最早的长刀头目的认识一样）。

已经在独走事件之中失败了不止一回的老华族们决定，像新功勋华族学习一波赌族运，他们要对现在的内阁和军部发动一波反向独走。

毕竟这也是他们对于新功勋华族为什么能侥幸的在明治维新之后打赢数次对外战争的肤浅认识。

并且自认为手段更高雅的他们，将要采取一些更文明附带损失更小的“兵谏”手段。

然后是德国人这边。

原本百无聊赖蹲在德国驻日大使馆，最多想捡回老本行，给这里的小日子人“洗脑”看看能不能给组织吸收一些新炮灰的圣杯与圣血康采恩特派小队最近的思想变化也极为迅速。

其一，他们几乎是直观体验了日本玄学浓度突然爆炸的过程（“军刀组”搞事和他们被发配到日本几乎同时）。

这让挖坟掘墓获得了原始资本的他们瞬间就开始上心，毕竟在组织历史之中，正是中东的一次冒险开启了玄学力量的源头。

而如果他们能捕获又一次这样的机会，不说瞬间回去重登高位，就是和当初圣杯组织和圣殿骑士团分裂一样，自己拉个山头也不是没可能。

要知道现在元首正在大力拉拢圣杯组织和圣殿骑士团以外的玄学派系，他们如果能成功，前途那是不敢想了。

（一些解释：

1、小日子封建性更强

纯作者观点，这里的封建性指马克思为了分析社会发展矛盾，用生产关系进行“粗略划分”的狭义封建性。

即社会主要劳动关系是庄园主和农奴的关系，而这两者之间的矛盾。

庄园主需要更高的收益率，但农奴已经无法被剥削更多（其本身是庄园主的财产“损耗”计入损失），必须变成彻底的无产者（劳动力直接变成商品，“损耗”不被计入损失）才能继续被剥削。

而农奴也需要更好的生存环境，渴望更多自由，只有变成城市无产者才能满足他们（庄园主不可能允许农奴改善生活，但是资本家可以给无产者奶头乐，并用这种方式再从无产者里剥削走一些收益）。

这样两者共同作用最终推动资本主义出现。

这种论述在对长时间尺度的宏观问题进行描述时无疑是正确的，但如果要具体到相对较短时间，以及某一个国家的历史经纬时就难免存在一些问题。

因此必须遵循马哲的第一个原则具体问题具体分析。

即对于日本来说，其封建发展的时间相对较短（大化改新-明治维新，宽泛的算也只有1200年左右）发展并不充分。

并且整个过程虽然也有战国，但其上层体系从来没有被彻底打破过（累世公卿与万世一系），这导致其封建性的延续较为顽固。